domingo, 16 de octubre de 2011

UNIDAD 1 Especificidad del saber filosófico. Sentido y necesidad de la filosofía. La filosofía y su historia.



Cuando el hombre se da cuenta de su propio ser, ese día nace la filosofía; por ello no puede afirmarse que se a originado aquí o allá. Surgió el hombre mismo desde cuando de manera confusa trato de responder a los problemas que planteaba la realidad y de responder a los problemas que planteaba la realidad y de darles una solución de acuerdo con sus propios recursos.

El principio de la filosofía esta en el deseo innato del hombre de saber y la curiosidad que siente antes los fenómenos de la naturaleza. Pero el no se contenta con conocer objetos y sucesos particulares si no que trata de averiguar el por que. Es decir sus causas. La admiración ante un fenómeno pone de manifiesto su ignorancia y lo lleva ala investigación que le proporciona una razón para explicarlo.

Así surgen doctrinas como el animismo, el fetichismo, el totemismo la mitología, etc. Formas primitivas de dar una respuesta a los fenómenos de la naturaleza encontrar sus causas y darles una explicación. Estos son modos rudimentarios de entender y explicar el origen del universo y de los fenómenos que en el se presentan.
 

UNIDAD 2 El conocimiento científico: orígenes, método y límites.

Si se da a la filosofía un sentido más estricto. Desligado de lo mítico su origen se sitúa en Grecia donde se desmitifico para darles métodos y principios propios debido ala presencia de las siguientes condiciones:

LA SITUACION GEOGRAFICA. El territorio griego esta dotado de más de 2.000 km de costa. Lo cual favorece la navegación, y con ellos, el intercambio cultural y el comercio con los pueblos del mediterráneo y el mar negro.

EL CONTACTO CON EL ORIENTE.los griegos aprovechan numerosos elementos de la cultura del oriente. No es coincidencia que las primeras manifestaciones de la filosofía griega nazcan en las colonias jónicas de Asia menor las cuales estaban en estrecho contacto con los pueblos de Mesopotamia Egipto y fenicia.

EL AMBIENTE ESPIRITUALISTA DE LOS SIGLOS VII Y VIII A. DE J.C. En este siglo se desarrolla una profunda corriente espiritualista aparece el orfismo se desarrolla la poesía con Hesíodo y Arquíloco; también se crea un ambiente propicio para la especulación.

EL GENIO GRIEGO. El espíritu griego esta dotado para las grandes manifestaciones culturales debido a características como: mesura, equilibrio, claridad y serenidad que lo han llevado en la historia de la cultura ah ser considerado una de las cumbres más altas de la humanidad.

LA RELIGION. Algunos autores atribuyen un papel preponderante ala religión en la aparición de la filosofía. Los primeros filósofos se apoyan en antiguas creencias de la religión primitiva. No obstante la influencia de la religión del olímpico sobre la filosofía fue mínima, cuando no nula.

Grandes y variadas han sido las vicisitudes de la palabrea filosofía desde Pitágoras a quien según la tradición se le debe la invención del término. En el inicio las palabras Sofía (sabiduría, sophos) y filosofía (philosophia) tenían un mismo significado y se aplicaban indistintamente a toda clase de saber tanto especulativo como practico para homero, sofia, significaba hombre hábil en artes mecánicas, por consiguiente astuto ingenioso y sutil igualmente los siete sabios de Grecia (tales, bias, pitaco, solon cleobulo misión y quilon) definían la filosofía como la ciencia practica de la vida y la relacionaban con prudencia y experiencia.

Etimológicamente la palabra filosofía implica curiosidad afición o deseo de saber sin referirse a un objeto determinado. Es la búsqueda del saber, no su posesión su misión no se limita a plantear problemas ni ah acumular preguntas sobre la realidad de las osas si no que aspira a darles respuesta valiéndose de todos los medios de investigación disponibles.

UNIDAD 3 Lógica formal e informal: falacias, paradojas y falsos argumentos.

Los problemas filosóficos son tantos como preguntas pueda formular la inteligencia humana frente ala realidad pero todo ello puede reducirse a tres grandes temas: dios el mundo y el hombre que se descomponen en infinitos problemas particulares a los que tratan de dar respuesta alas distintas partes de la filosofía:

Problemas filosóficos:

Ontológicos: surgen de la consideración del mismo ser.

Físicos o cosmológicos: presentan innumerables cuestiones acerca de la naturaleza y propiedades de los seres del mundo material.

Biológicos: infinitas preguntas que pueden proponerse sobre la naturaleza de los seres vivos.

Antropológicos: centrados en la naturaleza y actividad del hombre.

Psicológicos: afrontan la esencia del hombre.

Gnoseológicos consideran el valor de los medios cognoscitivos.

Morales: Analizan la naturaleza de las acciones del hombre y su perfeccionamiento.

Religiosos: indagan la relación del hombre con Dios.

Sociales: jurídicos, políticos, éticos.

Teleológicos: Plantean la necesidad de buscar una explicación a la existencia del universo.

UNIDAD 4 El problema de la verdad y de los criterios de verdad. Lenguaje y conocimiento filosófico.

La verdad como correspondencia y relación del pensamiento con las cosas, implícitamente esta presente en la filosofía presocrática y de modo determinado y explícito en Plantón. "Verdadero- señala el filósofo- es el discurso que dice las cosas como son, falso el que las dice como no son". En esta misma dirección comprensiva aparece en la Metafísica de Aristóteles:" Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero". Al mismo tiempo el estagirita revela dos teoremas ínsitos en su concepción de la verdad. El primero, que la verdad esta en el pensamiento o en el lenguaje y no en la cosa o en el ser; el segundo que la medida de la verdad es el ser o la cosa y no el pensamiento o el discurso.

Esta concepción de la verdad como correspondencia (o relación) se continúa en la filosofía casi de modo predominante, incluyendo a los lógicos contemporáneos.

UNIDAD 5 El mundo físico y la ciencia. Las cosmovisiones científicas.

Este campo temático debe dedicarse a los problemas filosóficos que plantea la realidad, es decir, todo el conjunto de objetividades no realizadas por el ser humano, y que constituyen el mundo físico o la naturaleza.

Las explicaciones científicas del mundo físico, así como los modelos teóricos del universo, pueden ser el punto de partida incluso muy útil para que los alumnos potencien su sentido crítico ante teorías divergentes sobre el espacio, el tiempo, la constitución del cosmos, etc.

Las cuestiones clásicas de la metafísica, desde el punto clásico hasta nuestra época, permitirán al alumnado aproximarse a problemas que, independientemente de la actitud que se adopte ante ellos, constituyen un repertorio ineludible de temas tratados en el pensamiento occidental.

FILOSOFOS DE LA NATURALEZA:





Tales de Mileto (640-546 AC)

Natural de Mileto colonia jónica de Asia menor. De origen fenicio ejerce una gran influencia política en su patria.se distinguí como matemático y astrónomo. no escribió ningún texto su fama se debe a varios inventos de carácter practico .predijo un eclipse de sol que aconteció en las batallas de medos y lidios ;se le atribuye la invención del teorema que lleva su nombre y la de un método para medir la distancia de los navíos en el mar mediante la suma de triángulos semejantes .



Anaximandro (610-546 AC)

Se propone el problema de la naturaleza en el mismo sentido de tales, no se pregunta que son las cosas si no de donde procede de que están echas y como se hacen como primer principio señala lo ilimitado lo indefinido lo indeterminado que viene a ser una especie de nebulosa o materia plástica proteiforme que no es agua ni tierra, aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y ah todo los contrarios. (El apeiron)

Explica la formación de las cosas a partirse un movimiento interno que agita y produce remolinos que dan por resultados la separación en elementos de cada uno de los cuales se forman otros tantos mundos o cosmos esféricos. Este movimiento ordena los elementos según du gravedad. La primera separación fue de lo caliente y lo frio: la tierra (elemento frio) estaba mezclada con el agua pero fue secándose por la acción del calor asta que se formaron cuatro círculos: el fuego (lo caliente), el aire (lo frio), el agua (lo húmedo) y la tierra (lo seco).



Anaxímenes (585-525 AC)

Concibe el cosmos como un animal viviente dotado de respiración. De ahí su concepto de q el aire el principio primordial de todas las cosas. Así como el alma, que siendo aire mantiene unidos a los seres humanos, así también el aliento y el aire circundan todo el universo.

Como todas las cosas proceden del aire, todas retornan a él. Del aire enrarecido se origina el fuego; del aire condensado, los vientos, el agua, el hielo, la tierra y las piedras. La tierra es un disco plano rodeado de agua que flota sobre la atmosfera. Los astros son discos planos que giran alrededor de la Tierra.



Pitágoras (582-497 AC)

Combina los principios de Anaximandro y Anaxímenes. La realidad primera es el pneuma ilimitado que constituye el ser, fuera del cual solo existe el no ser, el vacío o el espacio. Dentro del pneuma ilimitado, agitado por el movimiento, se formo el cosmos esférico, ilimitado y compacto, con distinción de partes. Este cosmos es el Uno, la monada, lo impar, y constituye el principio de unidad.

El cosmos compacto era la unidad primordial. La díada o para es igual a dos, Unos separados por el vacio, por el espacio o por el no ser. De esta oposición primaria provienen todos los demás números, las figuras geométricas y todas las cosas. El 1 es el punto; el 2 la línea; el 3 la superficie; el 4, el volumen. De los puntos se deriva la línea; de allí, la superficie; de esta, los sólidos; de los sólidos los elementos.

UNIDAD 6 Metafísicas espiritualistas y materialistas.

Metafísica: “No tiene significado unívoco.”

Física: las cosas y realidades físicas, naturales, que integran la naturaleza.

- Meta: tiene al menos dos significados:

· Lo que viene después de la física y las realidades naturales (sentido temporal)

· Lo que es o está más allá de las cosas físicas: realidades de un mundo esencialmente distinto del mundo físico.



Metafísica espiritualista:

Esta metafísica se basa en afirmar que hay una realidad espiritual que da sentido a la material, por ello defiende que hay algo espiritual. Algunos ejemplos de esta metafísica son: el idealismo platónico, el sustancialismo cartesiano y el absolutismo hegeliano.

Idealismo platónico

Platón afirma que la idea es lo que vale en realidad, lo que de verdad es. La idea es lo que tiene ser y es espiritual. Platón piensa que existen dos mundos:
El inteligible, que es el de las ideas, el cual es real y perfecto.
El visible, el cual no es real, sino cambiable.

Para Platón, la idea bien es la idea más importante, la cual es el principio ontológico dela realidad, ya que engendra la realidad. Por otro lado, también es la idea un principio epistemológico porque con ella conocemos la realidad, sin ella no conoceríamos nada. También es antropológico porque para Platón el alma es el hombre y tiene ideas, es por ello que lo material son para él, meras impresiones.

Sustancialismo cartesiano

Para Descartes lo más importante es la sustancia, es decir, algo que existe por si mismo y no necesita de nada más para existir. Considera que hay tres sustancias:
Res cogitans, la cual es el pensamiento.
Res extensa, lo material.
Res infinita, que es Dios

Según Descartes, el pensamiento es lo más importante, ya que cree que pensar es vivir. Para él, la oración: “pienso, luego existo” significa que el alma está separada del cuerpo. Descartes afirma que en la glándula pineal se unen las tres sustancias. El gran problema que aparece es el solipsismo, es decir, que está encerrado en sí mismo sin comunicarse con los demás, lo cual ocurriría al no poder comunicarse las sustancias entre ellos, en este caso, el pensamiento, res cogitans y lo material, el cuerpo la res extensa.

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Absolutismo hegeliano

Hegel reduce todo el ser al pensar, al igual que hace Descartes. Afirma que todo lo que de verdad es real es racional y viceversa.

La concepción dialéctica de la realidad significa que la realidad es un todo en movimiento porque tiene un carácter relacional, ya que no se puede dividir ha de estar todo unido, es por ello que afirma que lo verdadero es el todo, y un carácter procesual porque está siempre en devenir. También la dialéctica de la realidad es un método de conocimiento y afirma que todo lo real es racional.

La crítica que Marx hace sobre hacia el absolutismo hegeliano es la siguiente:
Hegel reduce lo real a la idea, mientras que Marx afirma que la realidad es lo material, es decir, la acción y no la idea.
Para Hegel la historia es una acción de sujetos imaginarios porque para él, el sujeto es abstracto porque piensa que las ideas mueven la historia, mientras que para Marx la historia es la acción de las personas, ya que para él lo más importantes es el sujeto.
El estado para Hegel es la culminación de la idea, espíritu absoluto, mientras que para Marx es la opresión de la sociedad.
Otra de las críticas que hace Marx hacía Hegel, que el hombre no es contemplativo sino activo porque se relaciona con la naturaleza y la cambia, es decir, trabaja.

Metafísica materialista:

Marx tiene una concepción materialista dela historia porque para él lo esencial es la producción y no la idea, ya que piensa que en el trabajo es donde crea su forma de pensar. Marx distingue entre la supra estructura ideológica y la infraestructura económica, la cual determina lo ideológico ya que lo ideológico es la supra estructura, ya que ésta son las ideas que configuran la conciencia... Al estudiar los modos de producción se sabe en que tipo de sociedad estamos. Toda formación social tiene una infraestructura económica. Una infraestructura económica formada por la fuerza de producción y las relaciones de producción, en la cual se forma el dinamismo de la historia, ya que en ellos se da la lucha de clases, las cuales son las que determinan la historia, como por ejemplo: el capitalismo. Para Marx una formación social es la totalidad social históricamente determinada.

UNIDAD 7 Los grandes problemas de la metafísica occidental.

El «problema fundamental» de la filosofía griega fue el del devenir o el del movimiento. Poco después la filosofía cambió de horizonte, y la pregunta fundamental dejó de ser la de «por qué cambian» las cosas, en favor de otra, la de «por qué hay» cosas. El horizonte metafísico ya no fue el del devenir, sino el de la nihilidad o la contingencia. Éste fue el horizonte en que se inscribió toda la metafísica occidental, desde San Agustín hasta Hegel. Es posible analizar el contenido de este horizonte en algunos de sus principales autores: Santo Tomás, Descartes, Leibniz, Kant y Hegel.

Recordemos que la metafísica incluye dos partes o disciplinas: la ontología y la teología natural (o teodicea). De ahí que formen parte de la metafísica cuestiones tales como el ente, la esencia, el ser, la substancia y los accidentes, el movimiento o cambio, la causalidad, los trascendentales..., así como la indagación acerca de la existencia y esencia de Dios.
La metafísica tiene por objeto toda la realidad por lo que su temática es muy amplia, además cualquier postura filosófica (ya sea antropológica, ética, gnoseológica...) siempre se sustenta, explícita o implícitamente, en una determinada metafísica; y no debemos olvidar que muchos filósofos, ya sea para afirmarla o rechazarla, han entendido por "metafísica" cosas bastante distintas. Por todo ello, abordar realmente los "grandes problemas de la metafísica occidental" sería algo así como pretender resumir sistemáticamente la Historia de la filosofía o pensamiento de Occidente. Sin embargo, consideramos que podemos destacar tres grandes temas o cuestiones que articulan básicamente los desarrollos metafísicos de nuestra civilización:
1º La relación entre la realidad y el conocimiento, que constituye un eje fundamental que vertebra el desarrollo de las corrientes y posturas metafísicas más relevantes.
2º El problema de Dios, es decir, la cuestión relativa a la existencia o no de Dios, y de sus atributos o características esenciales. La respuesta a esta cuestión está íntimamente relacionada con otras temáticas tales como el sentido de la vida humana, del dolor, de la muerte o de la libertad.
3º La reflexión acerca de la entidad, legitimidad y posibilidad de la propia metafísica.